Primer llibre 2011-2012. El senyor de les mosques

El senyor de les mosques
Nou llibre del Club !
El senyor de les mosques
clip_image002
William Golding
Presentació: 19/12/11, 18 h.
Cloenda i projecció del film: 30/01/12, 18 h.
Pel·lícula: EL senyor de les mosques dirigida per Harry Hook i protagonitzada por Balthazar Getty, Chris Furrh, Danuel Pipoly, Andrew Taft, Edward Taft, Gary Rule.
Lloc: Biblioteca


Argument

clip_image004
Un avió que portava un grup de nens anglesos té un accident i cau en una illa del Pacífic. No sobreviu cap adult obligant als nens a viure pels seus propis mitjans. Ralph, un dels nens més grans es torna el "cap" i estableix l'ordre. Aviat, un esvalotador anomenat Jack vol tenir el poder de Ralph i es revela contra ell formant el seu propi grup. Els nens estan convençuts que hi ha una "bèstia" a l'illa, però resulta que la "bèstia" és un soldat mort de la Segona Guerra Mundial que s'havia encallat en el seu paracaigudes. Per error, els nens confonen un nen intel·ligent anomenat Simon per la "bèstia" i l’apunyalen fins que mor. Comença una guerra entre el violent clan de Jack i la petita colla de Ralph.

Autor: William Golding

clip_image006Va néixer el 19 de setembre de 1911 a la ciutat de Newquay, població situada al comtat de Cornualla. Va estudiar Ciències Naturals, per canviar aquests estudis al cap de dos anys pels de literatura anglesa a la Universitat d'Oxford, on es graduà el 1934. Durant la Segona Guerra Mundial va servir a la Marina Reial Britànica i va participar en el Desembarcament de Normandia.
L'any 1983 fou guardonat amb el Premi Nobel de Literatura i el 1988 fou nomenat Cavaller per la reina Elisabet II del Regne Unit. Morí el 19 de juny de 1993 a la seva residència de Perranarworthal, població situada a Cornualla, a conseqüència d'un atac cardíac.
Obra literària
William Golding va escriure novel·les, assaigs i poemes. Poems (1935) va ser el seu primer llibre. Les seves obres més importants són: Lord of the Flies (El senyor de les mosques, 1954), que és una faula moral sobre la condició humana, The Inheritors (Els hereus, 1955) i Rites of Passage (Ritus de pas, 1980, amb el qual guanya el Premi Booker).
  • 1935: Poems
  • 1954: Lord of the Flies
  • 1955: The Inheritors
  • 1956: Pincher Martin
  • 1958: The Brass Butterfly, obra de teatre
  • 1959: Free Fall
  • 1964: The Spire
  • 1965: The Hot Gates, assaig
  • 1967: The Pyramid
  • 1971: The Scorpion God
  • 1979: Darkness Visible
  • 1982: A Moving Target, assaig
  • 1982: Nessie- The Legend, assaig
  • 1984: The Paper Men
  • 1985: An Egyptian Journal
  • 1980-1989 trilogia: To the Ends of the Earth, trilogia
    • 1980: Rites of Passage
    • 1987: Close Quarters
    • 1989: Fire Down Below
  • 1995: The Double Tongue, obra pòstuma

Circumstàncies històriques de la novel·la

En la data en què s'escriu El senyor de les mosques (1954) es prova la primera Bomba H. No ha passat més d'una dècada des de la Segona Guerra Mundial, i ja dos bàndols aprofundeixen les seves diferències: la Unió de Repúbliques Socialistes Soviètiques i els Estats Units d'Amèrica del Nord. El suposat final de la guerra de Corea no és més que l’encrudiment de la Guerra Freda entre aquestes dues superpotències.
Fitxer:Yalta summit 1945 with Churchill, Roosevelt, Stalin.jpg 
Imatge de la Conferència de Ialta que va ser una reunió dels principals líders dels Aliats de la Segona Guerra Mundial que tingué lloc entre el 4 de febrer i l'11 de febrer de 1945 a Ialta (Ucraïna), concretament al palau de Livàdia. Junt amb la Conferència d'el Caire, va ser l'única vegada que es van reunir Roosevelt, Stalin i Churchill, els tres grans líders aliats dels Estats Units, la Unió Soviètica i l'imperi Britànic respectivament.
L'home gairebé es resigna a estar en guerra sempre. La literatura aborda el problema de la guerra, el totalitarisme i les dictadures de formes pessimistes: 1984, de George Orwell, s'acaba d'escriure l'any1949; Fahrenheit 451, del nord-americà Ray Bradbury, és publicada el 1953, per citar-ne algunes. Totes tenen en comú (igual que El senyor de les mosques) la preocupació per l'home modern, "l'últim home a Europa", com suggereix l'encara més tràgic títol original de la novel·la d'Orwell.
Les distopies ja no són més una advertència. Són la constància crua del patetisme de l'home en societat. No són, com es podria pensar, un suggeriment de canvi de rumb, és una constatació del fàstic de l'home per l'home.
La literatura ve acompanyada d'investigacions que donen manifest més evident de la realitat cultural de postguerra: l'experiment de Robber’s Cave mostra el comportament conflictiu inherent a l'ésser humà i l'experiment de Asch prova la naturalesa sotmesa de l'home.

La novel·la. El senyor de les mosques (1954)
Golding proposa una contra-utopia: un grup de nois anglesos abandonats en una illa tropical, és incapaç de conviure sota els cànons de respecte, ordre i pau. D'una banda contraposa a la ingenuïtat infantil el caràcter conflictiu d'aquests "homes petits", i d'altra, deixa ben enterrada al segle XVI la creença renaixentista del "bon salvatge". L'ésser humà, després de dues guerres mundials, el bombardeig nuclear i l'experiència d'aniquilació massiva tant pel bàndol "oficial" com per "l’enemic", qüestiona la seva naturalesa. No és tan senzill com la crueltat dels dolents i el sacrifici dels bons, ara es tracta de la incapacitat humana de comprendre i acceptar. Separar El Senyor de les Mosques en "bons" i "dolents", a "correcte" i "errat", seria no entendre l'obra i caure precisament en l'error criticat per Golding: l'ambigüitat i debilitat de l'home dissol els límits entre bondat i maldat. No es tracta del normal i l'anormal, es tracta de l'home complex que té en si aquestes i moltes més característiques.
El conflicte, quan l'home intenta desenvolupar-se en societat, no es deu a la suposada "maldat" d'alguns, sinó a l'existent impossibilitat d'apropar subjectivitats. El "normal" és una forma de discriminació, de dominació, d'afirmació del poder oficial. És per això que Foucault es refereix a l'home que viu en societat com a subjecte, subjecte per les seves ideologies i pràctiques, per les seves tabús sexuals, per les seves repressions culturals i les seves pròpies normes morals, característiques totes adquirides del cos social, que busca sobreviure per sobre l'home particular.
La Bèstia (el senyor de les mosques), desprenent d'aquesta anàlisi, és allò que valida, en la trama de l'obra, les accions (justes o injustes) d'ambdós bàndols de nois. Per
Foucault s'explicaria de la següent manera: "(...) es manté el terror al criminal, s'agita l'amenaça del monstruós per reforçar aquesta ideologia del bé i del mal, del permès i el prohibit (...) . Quan un judici no pot enunciar en termes de bé i de mal l'hi s'expressa en termes de normal i anormal. "(Més enllà del bé i el mal, 1971)
Consideracions filosòfiques:
A) títol de la novel·la (Ba'al Zevûv)
Etimològicament, Belcebú (Ba'al Zevûv) significa Senyor de les Mosques: el nom era l'assignat a una deïtat de la guerra pel poble filisteu. Més endavant, en la literatura bíblica cristiana, el nom és usat de manera anàloga per referir-se al "príncep dels dimonis", probablement per la seva relació amb els tributs de sang i els sacrificis carnals.
Que Golding hagi posat com a títol a la seva novel·la el nom d'una deïtat guerrera, ja diu prou. No obstant això, no li restem complexitat al símbol: hi ha més darrere de l'elecció d'aquest déu
per nom de la novel·la.
Entre els supòsits sobre l'origen de la paraula Ba'al Zevûv es diu que probablement el nom va sorgir d'una burla cap al ritual celebratori del déu: en els seus temples, la carn morta oferta per als sacrificis es deixava podrir, el que atreia les mosques al lloc.
clip_image010En l'obra El Senyor de les Mosques també hi ha carn. També mosques envolten un crani de porc caçat. I no obstant això, seria ingenu sospitar que únicament el ritual i la lloança per un déu descobert era el mòbil del grup de nens adorador. Seria ingenu també, creure que només el crani de porc era el senyor de les mosques.
Al déu (de ambigu caràcter anàrquic) se li temia i se li feia servir com a qualsevol déu menor, i per això mateix, el senyor de les mosques era el crani, la bèstia, l'illa, el grup ...
El Senyor de les Mosques era l'atmosfera. Atmosfera que envaeix tant Piggy com a Roger.
Imatge superior: El senyor de les mosques. El déu de la ciutat de Ekron, adorat pels filisteus. Normalment identificat amb el déu Baal i és possible que sigui Baal-Zebubsigui, un nom idèntic a Beel-Zebub, l'antecedent del satà cristià.
B) La influència del Leviatan
ÉS evident la influència del Leviatan en William Golding i aquesta novel·la. Leviatan (Leviatan: o la matèria, forma i poder d'una república eclesiàstica i civil)  és una obra del polític i filòsof anglès Thomas Hobbes. En la primera part de l'obra, Hobbes començarà per l'estudi de l'home en si mateix, per poder, a partir d'aquí, estudiar en societat. Analitza el coneixement humà, l'origen fonamental en l'experiència. L'experiència, segons Hobbes, es forma per la repetició de fets que s'aniran emmagatzemant en la memòria pel que són font de sensacions que permeten la producció d'imatges memoritzades.
hobbes
Imatge de Thomas Hobbes i el seu llibre Leviathan

Els records són utilitzats en aquestes combinacions mentals i possibiliten l'home simular els esdeveniments futurs i adquirir, per tant, una indispensable prudència. L'home actuarà segons la seva experiència, intentant evitar els resultats indesitjats que ha patit en moments anteriors. L'element fonamental que farà a aquest procés molt més ràpid és la paraula, ja que permet el trànsit del mental al verbal, oral i escrit, afavorint, d'aquesta manera, l'emergència de la veritat. Si diem la veritat podem transmetre la nostra experiència i rebre la d'altres podent així complementar mútuament. No obstant això, l'absència de veracitat en aquesta comunicació tindria un efecte nefast sobre la nostra prudència, en tenir dades equivocades. El discurs és, però, font d'errors i d'enganys que han de ser eliminats per tal d'obtenir definicions rigoroses que, al seu torn, es converteixin en vies d'accés a la ciència. Aquests errors no tenen per què ser inevitablement mal intencionats pel proïsme sinó que degut a una falta de precisió lingüística, l'error pot ser comès. La paraula és la base de la raó i s'adquireix per l'acció, sent aquesta font de sensacions i d'imatges que es intel·lectualitzar després de l'adquisició d'una metodologia. La raó es caracteritza, segons Hobbes, pel "càlcul de les conseqüències" dels nostres pensaments; descompondrà la situació que es presenta davant ella i analitzarà, segons la seva experiència, els possibles esdeveniments futurs, triant el que més li convingui.
Posteriorment examina la voluntat i la conducta humanes, tendents sempre a l'acció motivada pel desig: el poder de l'home resideix en la seva capacitat d'actuar i l'adquisició del poder es converteix en una recerca permanent i dominada per la passió.
La persona actua segons els impulsos que rep de l'exterior, de manera que intentarà de totes totes evitar els impulsos que li resultin desagradables i aconseguir tots els agradables possibles.
El problema sorgeix quan aquestes fonts de plaer cal compartir-les amb altres humans o interfereixen amb els seus desitjos. Això determina que cada ésser humà estigui en contínua guerra amb els altres. Aquesta situació en què viu l'home en el seu estat natural troba la seva millor definició en dues de les seves sentències més universalment conegudes: "Bellum omnium contra omnes" ("Guerra de tots contra tots") i "Homo homini lupus""L'home és un llop per l'home ".